Guerra Psicológica - PsycoWar

Intraducible

¿A cuántos civiles el premio nobel de la paz asesinó a lo largo y ancho del mundo?

How many civilians the Nobel Peace Prize murdered throughout the world?
Quanti civili il Nobel per la pace assassinati in tutto il mondo?
Combien de civils Nobel de la Paix assassiné à travers le monde?
Wie viele Zivilisten den Friedensnobelpreis in der ganzen Welt ermordet?
Сколько гражданских лиц Нобелевской премии мира убиты во всем мире?
Πόσοι πολίτες το Νόμπελ Ειρήνης δολοφονήθηκαν σε όλο τον κόσμο;
ווי פילע סאַוויליאַנז די נאבעל שלום פרייז מערדערד איבער דער וועלט?
有多少平民被杀害的诺贝尔和平奖在世界各地？
どのように多くの民間人はノーベル平和賞は、世界中で殺害？
كم من المدنيين قتلوا جائزة نوبل للسلام في جميع أنحاء العالم؟
Քանի քաղաքացի է Խաղաղության Նոբելյան մրցանակ սպանում ամբողջ աշխարհում.
... (Traducciones automáticas de Google)

Google es mejor ventrílocuo que traductor.

Strange Fruit

Southern trees bear strange fruit,
Blood on the leaves and blood at the root,
Black bodies swinging in the southern breeze,
Strange fruit hanging from the poplar trees

Pastoral scene of the gallant south,
The bulging eyes and the twisted mouth,
Scent of magnolias, sweet and fresh,
Then the sudden smell of burning flesh

Here is fruit for the crows to pluck,
For the rain to gather, for the wind to suck,
For the sun to rot, for the trees to drop,
Here is a strange and bitter crop

Apuntes para entender el mal

"As we know, there are known knowns; there are things we know we know. We also know there are known unknowns; that is to say we know there are some things we do not know. But there are also unknown unknowns - the ones we don’t know we don’t know.” Donald "Dick" Cheney, 02/12/2002.

El mal es sujeto, acción, estructura, origen y consecuencia. La expresiones de la burguesía global del siglo XXI superaron ampliamente los parámetros ideológicos cristianos, lombrosianos o nacional-socialistas. Dick's a fucking ideological drone! Por eso un informante desconocido puede dar cuenta de asuntos que desconocemos que sabemos con ironía bélica.

Ideología

"El estudio concreto del contenido ideológico de los medios de comunicación de masas es tanto más urgente cuanto que se observa la inconcebible violencia que ejercen sobre los hombres (dicho sea de paso, junto con el deporte, que de un tiempo a esta parte pasó a integrar la ideología en sentido lato). Tenemos aquí la producción sintética de la identificación de las masas con las normas y las condiciones que rigen anónimamente detrás de la industria cultural, o bien con las que se difunden intencionalmente, o con ambas. Cualquier voz que se manifieste en desacuerdo es objeto de censura. El adiestramiento para el conformismo se extiende hasta las emociones más íntimas y sutiles. En este juego, la industria cultural logra presentarse como espíritu objetivo en la misma medida en que retoma, cada vez más, tendencias antropológicamente vivas en sus clientes. Al apegarse a estas tendencias, al corroborarlas y ofrecerles una confirmación, puede al mismo tiempo suprimir, o aun condenar explícitamente, todo aquello que rechace la subordinación. La rigidez carente de experiencia del mecanismo de pensamiento dominante en la sociedad de masas se vuelve, pues, si ello es posible, más inflexible aun, y la propia ideología impide desenmascarar el producto ofrecido en su calidad de objeto premeditado para los fines del control social, gracias a un puntual seudorrealismo, que proporciona, bajo el aspecto de la exterioridad, una imagen continuamente exacta de la realidad empírica. Cuanto más alicuados a los hombres se encuentran los Dienes culturales así elaborados, tanto más se los convence de encontrar en ellos el mundo que les pertenece. Vemos en las pantallas de la televisión cosas que quieren parecerse a las más familiares y habituales, y entretanto el contrabando de consignas como la de que todo extranjero es sospechoso, o que el éxito y la carrera son las cosas más elevadas de la vida, ya está dado por aceptado y puesto en libre práctica de una vez para siempre. Para resumir en una sola frase la tendencia inmanente a la ideol gía de la cultura de masas, sería necesario representarla en una parodia del dicho "Conviértete en lo que eres", como duplicación y justificación ultravalidadora de la situación ya existente, lo cual destruiría toda perspectiva de trascendencia y de crítica. El espíritu socialmente actuante y eficaz se limita aquí a poner una vez más, bajo los ojos de los hombres, lo que ya constituye la condición de su existencia, a la vez que proclama ese existente como su propia norma; de ese modo, los confirma y consolida en la creencia carente de verdadera fe en su mero existir. De la ideología sólo queda el reconocimiento tributado a lo que subsiste, un conjunto de modelos de comportamiento adecuados al poderío de las condiciones dominantes. Es poco verosímil que las metafísicas más eficaces hoy en día sean sólo por casualidad las que se refieren al término "existencia", pretendiendo identificar la duplicación del mero existir en las más altas determinaciones abstractas que es posible obtener con el sentido mismo es ese existir. A esta duplicación corresponde, en los resultados, y en gran medida, la situación existente en la cabeza de los hom.bres, quienes no sufren ya la condición absurda —en la que, frente a la posibilidad abierta de la felicidad, se hace sentir día tras día la amenaza de la catástrofe inevitable— de considerar esta situación como expresión de una idea, como todavía podría ser la actitud adoptada frente al sistema burgués de los Estados nacionales; hoy se adapta uno a las condiciones dadas en nombre del realismo. Los individuos se sienten desde el comienzo como piezas del juego, y dejan el corazón en paz. Pero desde que la ideología casi no asegura ya nada, como no sea que las cosas son lo que son, basta su no verdad específica se reduce al pobre axioma de que no podrían ser distintas de lo que son. Los hombres se adecúail a esta mentira, pero al mismo tiempo ven a través de su velo. La celebración del poder y la irresistibilidad del simple existir son las condiciones de la ruptura de su encanto. La ideología ya no es una cascara, sino la imagen misma, amenazadora, del mundo. No sólo por el entrelazamiento en que se encuentra con la acción propagandística, sino en virtud de su propia configuración, se convierte en terrorismo. Pero justamente porque la ideología y la realidad corren de esta manera una hacia la otra; porque la realidad dada, a falta de otra ideología más convincente, se convierte en ideología de sí misma, bastaría al espíritu un pequeño esfuerzo para liberarse del velo de esta apariencia omnipotente, y ello con casi nada. Pero este esfuerzo parece el más difícil de todos. " Theodor W. Adorno y Max Horkheimer "La Sociedad. Lecciones de Sociología"

Totalitarismo, locura, resistencia.

"La batalla por la mente de Norte América se peleará en vídeo: el Videodromo. La pantalla de televisión es la retina del ojo de la mente. Por lo tanto la pantalla de televisión es parte de la estructura física del cerebro. Por lo tanto, lo que aparezca en la pantalla de televisión surge como una experiencia en crudo para quienes la miran. Por lo tanto, la televisión es realidad y la realidad es menos que la televisión." De la película VIDEODROME (David Cronenberg, 1983)

Esta es otra metáfora sugestiva de la dominación "ideológica". No pensamos las relaciones de dominación en términos absolutos. No imaginamos una "ideología dominante" autónoma de los sujetos. La ideología constituye una de las dimensiones analíticas de la dominación. En los límites de la eficacia/eficiencia de la vigilancia se constituye la resistencia clandestina y hasta íntima. Los límites de la dominación están ahí donde la administración de premios y castigos puede acercarse mas no alcanzar la resistencia en circunstancias determinadas. La reificación colectiva a través de medios de alta tecnología es uno de los extremos al que llega el control político.

De ahí la contundencia infantil de las reflexiones de James C. Scott ("Los dominados y el arte de la resistencia"):

"Las relaciones de poder son, también, relaciones de resistencia. Una vez establecida, la dominación no persiste por inercia propia. Su ejercicio produce fricciones en la medida en que recurre al uso del poder para extraerles trabajo, bienes, servicios e impuestos a los dominados, en contra de su voluntad. Sostenerla, pues, requiere de constantes esfuerzos de consolidación, perpetuación y adaptación. Una buena parte de ese trabajo de sostenimiento consiste en simbolizar la dominación con manifestaciones y demostraciones de poder. Cada uso visible, externo, de poder –todas las órdenes, las muestras de respeto, las jerarquías, las sociedades ceremoniales, los castigos públicos, los usos de términos honoríficos o los insultos– es un gesto simbólico de dominación que sirve para manifestar y reforzar el orden jerárquico. La subsistencia de cualquier modelo de dominación siempre es problemática. Es legítimo, pues, preguntarse, dada la resistencia que se le opone, qué se necesita para mantenerlo en funcionamiento ¿cuántas palizas, encarcelamientos, ejecuciones, tratos secretos, sobornos, amenazas, concesiones y, muy importante, cuántas manifestaciones públicas de grandeza, de castigos ejemplares, de beneficencia, de honestidad espiritual, etc?"

Un modo de dominación complejo incluye su propio programa de resistencia funcional al sistema, una resistencia bajo control, tolerable. Más allá de esos límites, en los extremos históricos de la dominación absoluta sólo quedan agujeros negros, refugios íntimos de resistencias que en situaciones adecuadas pueden transformarse en acción clandestina capaz de pasar a la ofensiva abierta.

No podemos perder el momento de la individualización del castigo a cargo de un aparato ideológico que suelta sus perros guardianes. Dice Artaud:

"¿Y qué es un verdadero alienado? Es un hombre que elige volverse loco -en el sentido en que se usa socialmente la palabra- antes que traicionar un pensamiento superior de la dignidad humana. Por ese motivo la sociedad se sirve de los asilos para amordazar a todos aquellos de los que quiere deshacerse o defenderse, por haberse negado a convertirse en cómplices de las más grandes porquerías. Ya que un alienado, en realidad, es un hombre al que la sociedad no quiere escuchar, y quiere evitar que manifieste determinadas verdades intolerables. Pero el encierro, en este caso, no es el único recurso, porque la confabulación de los hombres cuenta con otras armas para sojuzgar a las voluntades que pretende quebrar." ANTONIN ARTAUD, "VAN GOGH, EL SUICIDADO POR LA SOCIEDAD"

Pienso en Poulantzas, politólogo suicida. Pienso en Althusser, filósofo que descubrió algo peor que el suicidio. En estado de "no responsabilidad jurídico-legal" el "loco" desaparece confinado física y químicamente sin límite de tiempo previsible. En el límite, la conciencia subversora es definida, clasificada por la cultura represiva, como una enfermedad mental peligrosa. El disidente vive amenazado por una condena a alguna forma de muerte.

En Videodrome el protagonista es cláramente advertido:

"(Videodrome) tiene algo que tu no tienes, Max. Tiene una filosofía y eso es lo que lo hace peligroso."

Por eso la subversión también necesita una teoría. Por eso Marcuse, conocedor del fascismo, entendía correctamente el totalitarismo liberal y saboreaba a su modo el mensaje de Karl Marx:

"Las capacidades económicas y técnicas de las sociedades establecidas son suficientemente grandes para permitir ajustes y concesiones a los parias, y las fuerzas armadas están suficientemente entrenadas y equipadas para ocuparse de las situaciones de emergencia. Sin embargo, el espectro está ahí otra vez, dentro y fuera de las fronteras de las sociedades avanzadas." (El hombre unidimensional)

El espectro es teorizable. Su soporte lo constituyen quienes no tienen nada que perder salvo las cadenas, ya materiales, ya ilusorias. Entonces la filosofía deviene en pensamiento crítico y praxiologico; las ciencias sociales, en el mapeo de estructuras y experiencias colectivas; y la política en reflexión estratégica.

Carl Schmitt, ideólogo nazi aplaudido por los neoconservadores actuales, tenía claro que el poder real constituye una cuestión fáctica que si es preciso eventualmente escapa de las formalidades tanto del derecho burgués como por supuesto, de las precondiciones para una lógica de la acción comunicativa a lo Jurgen Habermas.

Fidel Castro en sus años rebeldes lo tenía clarito:

"¡Y cuánta clarlatanería para justificar lo injustificable, explicar lo inexplicable y conciliar lo inconciliable! Hasta que han dado por fin en afirmar, como suprema razón, que el hecho crea el derecho." (La Historia me absolverá)

Cuando los monarcas pierden el respeto, todo se ve claro, con ojos de niño, el pueblo pierde el miedo. La multitud se apropia de los medios y repite como en el cuento de Hans Christian Andersen:

"¡El Rey está desnudo!"