El Agustino. Poesía & Video.

De gregarios e impacientes

Fueron los compañeros de París los únicos que tomaron la decisión de reivindicar públicamente, aunque con mucha discreción, la calidad militante de Francisco Sabaté (1), honor que nadie quiso conceder al malogrado José Lluis Facerías, asesinado en condiciones menos espectaculares. Fue Solidaridad Obrera de París, también, la que abrió una suscripción para las familias del Quico y sus cuatro compañeros de grupo.

En España -como era lógico- el servicio policíaco fue explotado con bombos y platillos. La prensa recogió amplias informaciones facilitadas por la Jefatura Superior de Policía y por la Dirección General de Seguridad. Unas y otras hablaban del terrible bandolero que fue Francisco Sabaté Llopart.

El mejor artículo necrológico lo escribió en realidad Felipe Alaiz de Pablo (2) ocho años antes de morir Sabaté. He aquí lo que decía Alaiz en el n° 368 de Solidaridad Obrera de París del 15 de marzo de 1952:

«Equivocados o no, impacientes o no, de fama y renombre histórico, tal vez más predispuestos sentimentalmente a un nihilismo cerrado, despreciativos probablemente para la masa pasiva y rebañega por la que se sacrifican y de la que no tienen ni esperan ayuda, con más apego al anonimato en ocasiones que a acumular reverencia de raíz redentorista -pues las religiones se fundan en el sacrificio espectacular de uno solo en favor de la pasividad y de la comodidad del resto- los activistas dan la vida de cara al peligro y pagan con su persona».
«Los insistentes sucumben a manos del Estado terrorista mientras los ideólogos terroristas pero pasivos y las masas creyentes en el terror se conservan a salvo de cualquier peligro aplaudiendo a los combatientes aislados, pero jamás dispuestos los inhibidos a participar ellos mismos en la lucha directa».

Felipe Alaiz no sabía entonces, no podía saber, la evolución de ciertos inhibidos que justificarían más tarde sus teorías despreciando a esos combatientes aislados.

(1) La reivindicación orgánica de Sabaté fue hecha por la Comisión Regional de París y se publicó en el no 773 de Solidaridad Obrera del 14 de enero de 1960.
(2) Periodista y escritor anarquista. Falleció en París en la primavera de 1959.

Párrafos finalales de "La guerrilla urbana en España. SABATE" de António Téllez (1972)

De anafalbetos y nacisistas políticos

“El peor analfabeto es el analfabeto político. El que no ve, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. El que no sabe que el costo de la vida, el precio del poroto, del pescado, la harina, del alquiler o de sus medicamentos, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece e hincha el pecho diciendo que odia la política. No sabe, el imbécil, que de su ignorancia nace la prostituta, el menor abandonado, el asaltante y el peor de los bandidos que es el político corrupto y el lacayo de las empresas nacionales y multinacionales.”

Bertolt Brecht

Esta cita aparece en el programa de "La resistible ascensión de Arturo Uí" de Brecht que exhibe la Comedia Nacional.
Ese analfabetismo propicia y es propiciado por los Ui, los Hitler, los Alvarez y otros pequeños narcisistas.
Vale la pena, hoy que despunta una gran crisis, recordar un pasaje del Epílogo:

"Respetable público: aprendamos a ver,
en vez de mirar como borregos.
En vez de charlar,
bla, bla, bla, bla, bla,
debési actuar.
Lo que habéis visto estuvo a punto
de dominar el mundo aún no hace tantos años.
Los pueblos terminaron por tener la razón,
pero nadie puede cantar victoria antes de tiempo.
¡Todavía es fecundo el vientre que parió el suceso inmundo!
Respetable público: aprendamos a ver,
en lugar de mirar como el cordero que marcha al matadero."

Efectivamente, ¿cuál es el límite del hombre?

Tiempo

Cashback, la película de Sean Ellis, es una tesina ingenua sobre el tiempo, el trabajo, los sueños juveniles y la belleza femenina, lo que es decir mucho del somnoliento cine actual. Algunas imágenes llaman la atención por lo simples y contundentes.
Básicamente, el protagonista intenta llenar trabajando sus horas de insomnio. Llega a prescribir no observar el reloj en la empresa para que el tiempo pase más rápido. En eso adquiere la capacidad de detener o lentecer el tiempo.
Sin embargo, el tiempo tiene una dimensión existencial también para los otros. Nos movemos en una corriente cronometrada por el régimen de acumulación. Por eso la revolución también es una cuestión de castores entrenados y no sólo de topos.

Política burguesa

En la película "El discreto encanto de la burguesía" de Luis Buñuel, hay un personaje que ejemplifica la estofa política burguesa. Se trata de un Embajador de un imaginario país subdesarrollado, la República de Miranda.

Recuerdo dos pasajes.

Después de experimentar la forma que tiene el chófer de beber un martini, se produce el diálogo siguiente:

THÉVENOT (a sus amigos): ¿Han visto usteder?... Es lo que no debe hacerse con un martini seco.

Señora THÉVENOT: Es preciso ser indulgentes. Maurice es un hombre de pueblo. No ha recibido educación.

EMBAJADOR: Ningún sistema podrá dar al pueblo todo el refinamiento necesario. Y, sin embargo, ustedes me conocen, no soy un reaccionario.

Después de ser capturada y magreada por el Embajador, una guerrillera reclama:

GUERRILLERA: ¡Usted no tiene ningún derecho a tocarme! Mao Tse-tung tiene razón: ¡a los sirvengüenzas como usted hay que eliminarlos sin piedad!

EMBAJADOR: No estoy de acuerdo. Si Mao ha hablado así, quiere decir que no ha comprendido a Freud. Y, en definitiva, cuando se ha reflexionado detenidamente, la única solución que hay para los problemas del hambre y la miseria es la militar.

El pueblo, técnicamente hablando.

"El pueblo no puede confiar en nadie."
Antidio Cabal (Canción para un asesino, 1962)


Antidio Cabal hablaba de la España fascista.
Y quizás tenía razón.
¿Y más allá?
¿Ninguna persona puede servir de presupuesto y fundamento para una gran asociación libre, un proyecto común, un ser colectivo?
En ese preciso momento histórico cuando las clases subalternas, los oprimidos y los sufrientes se hacen verbo, voluntad política específica, se definen normas y formas de coacción. El pueblo no pierde su aliento mítico. Pero, ¿cómo se constituyen el poder, las banderas y los abanderados del pueblo?
El sujeto históricamente determinado también es una cuestión técnica.

Cuando pierda sus cabellos la burguesía

Cuando pierda sus cabellos la burguesía.
Karl Marx (El Capital, T. 1, pag. 207)

Cuando llegue la aurora y pierda sus cabellos
la burguesía
¿me seguirás amando como lo haces ahora
y tendrásla misma luz ue hoy tienen tus ojos?
Si para entonces encuentro lugar de reposo
¿seguirás necesitándome y querrás quedarte conmigo?
Tendremos más años y muchos más sueños que hoy
pero quizás podamos pasear por el jardín
conversar bajo un árbol o decirte una canción
tú puedes mirarme a través de la ventana
arrancar malas hierbas
o si lo prefieres, jugar con los niños cogidos a tu falda
o podríamos interpretar las estrellas
o coger el hilo y el ritmo a los poemas
o viajar los domingos a cualquier solitario planeta
o despacio caminar por las tardes sobre tibias arenas,
podríamos invitar a los amigos y despedirnos hasta el amanecer
o por el contrario muy serios, estudiar y aprender.
Veríamos juntos cambiar en luz las tinieblas del mundo.
¿Podríamos pedir más?
Cuando llegue ese tiempo
¿seguirás necesitándome y haciéndome compañía?
Voy a esperar tu respuesta
ha sonado el fusil, tengo mucho que hacer.

Ricardo Morales Avilés (La Aviación, 1971)

Guerrillas de liberación y dictaduras.

"De acuerdo con experiencias recientes parece improbable la derrota militar de una autentica guerrilla, salvo que se usen métodos semejantes al genocidio, empleado en algunos países ocupados por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial."
Robert Taber, "La guerra de la pulga (Guerrilla y Contraguerrilla)" (1965)

En 1957, Robert Taber había filmado a los rebeldes de Sierra Maestra. Después plasmó sus conclusiones en el libro citado.

En América Latina las Fuerzas Armadas devinieron en fuerzas de ocupación de sus propios estados. Instalaron Dictaduras de Seguridad Nacional al servicio de las elites tecnocráticas globales, constituyendo las bases del Estado Neoliberal. Una de sus características definitoriarias fue la práctica de crímenes de lesa humanidad.

Desviación y superación de la teoría por la práctica

Barnave, a nombre de la propiedad, pedía un fin a la Revolución Francesa y argumentaba después de la fuga del Rey el 15 de julio de 1791:

"Entonces, ¿vamos a terminar la Revolución o vamos a reanudarla?... un paso más sería un acto funesto y culpable; un paso más hacia la libertad sería la destrucción de la realeza; hacia la igualdad sería la destrucción de la propiedad."

Robespierre manifestaba al año siguiente (2 de diciembre de 1792):

"El primer derecho es el de existir. La primera ley social es aquella que garantiza el medio de existir a todos los miembros de la sociedad; todas las demás le están subordinadas."

El jacobinismo quemó una etapa tras otra en la medida que profundizaba su práctica política y se enfrentaba a las problemáticas del despotismo y de la propiedad. Por ello, Albert Soboul concluye que en el paso de la teoría política a la acción revolucionaria se marca la desviación y superación del rusonianismo por el jacobinismo ("Juan Jacobo Rousseau y el Jacobisnismo" en "Las clases sociales en la Revolución Francesa").

Ubicuidad del enemigo

"¿Dónde está el enemigo? En esta historia sólo aparece al margen del campo visual: es una mancha movediza en una ventana detrás de la ametralladora, una sombra del otro lado de la barricada, un anciano en una oficina, una silueta en las trincheras. Es casi siempre anónimo. Pero al mismo tiempo ubicuo. No es una imaginación ilusoria. La revolución y la guerra son cosas distintas. Quien desee no sólo vencer a un adversario militar, sino también revolucionar la sociedad en la que vive, para ese no existe un frente principal en el cual amigos y enemigos puedan reconocerse visiblemente a los lejos."

Hans Magnus Enzenberger (El corto verano de la anarquía)